目光接触到“神童镇”的那一刹那，我就被吸引住了，还有以神童命名的地名？这背后一定有故事。于是，我决定来一次地名索源。

神童镇全貌（作者选自互联网）

神童镇，隶属于重庆市南川区，地处南川西部，东与兴隆镇相邻，南与南平镇接壤，西与綦江区隆盛镇、巴南区石滩镇毗邻，北与巴南区石龙镇相交，全镇位于綦江、巴南、南川三区交界处，故有一镇连三区之说。距南川区人民政府驻地17公里，区域总面积39.16平方公里。神童镇下辖2个社区、3个行政村，镇人民政府驻神童坝。

神童镇在南川区内位置图

现在流行的资料都说：1940年，神童镇境域设神童乡。好像它没有以前似的。有吗？最终查到光绪二年（1876年）《南川县志》，疆域中有西南“四十里，神童坝”句，并说属“丰五里”，[1]前人有说，明朝建场，也有说清朝建场，名曰清河场，现在看来，“神童”一名至少起源于光绪二年。民国二十五年版《南川县志》有较详细的介绍：“西路六十里，距兴隆西三十里路，孝子河上流，东岸逾河即巴县界。乾隆年间建。相传建场时苦无井，用道家术，童子降神，以剑插地，按插处掘之果得，故名。属观桥乡，近隶西二区。铺户六十余家，二五八赶集，交易白布、毛尖茶、方连纸。”[2] 

民国《南川县志》介绍神童坝的局部

关于神童坝一名的得名原因，堪称众说纷纭，仔细梳理一下后，有如下几种：

一、剑插之处掘出水

此说，最简单的说法是：神童坝，“乾隆年间建。相传建场时苦无井，用道家术，童子降神，以剑插地，按插处掘之果得，故名。”[3]这是目前流传最广的说法，互联网上几乎都是这种说法。

此说，也有较复杂的说法，比如下面这一则：“相传，在明朝时候，水淙溪（今孝子河）沿岸遭受了特大的旱灾，当时地方上有人以做会求雨为名，用一个十二岁的儿童在河边设坛求雨。祭坛设起后，童子用一宝剑插在河边一空地上，回首便说宝剑之地有水。于是，乡民们在宝剑之地挖泉找水，结果当真在河岸上挖出一口清泉。人们将泉水引出浇灌了沿河一带的庄稼，保住了当年的丰收。事后人们便议论那儿童是上界下凡的神仙童子，人们就在河边建起场镇，并起名叫神童坝。”[4]

上一则与后一则的区别在于，上一则说的是人间孩子通神术，下一则是神仙童子下凡拯救百姓。

二、绝对中秋八月中

神童镇是一个盛产传说的地方，当地喜欢用传说来解读地名。请看：

一年，京城开科取士，一外地进京赶考的书生路过清河场（今神龙坝）时想住宿，结果旅店客满，书生好说歹说，店主才拿出一间空房给他。店主对书生说：“这间房晚上有点闹，平时没拿给客人住，你注意点便是了。”书生觉得能住进来已经很不错了，闹就闹点吧。晚间，书生攻书有点晚，十分疲倦，于是倒床便睡。书生刚一上床，油灯不吹自灭，黑暗中，一个男人在吟诗：“中秋八月中”。起初，倒也没什么，老是反复这一句，就让人生厌了。书生多听几遍后，就觉得此人是在寻对——写对子寻找另一半，好像是才气不够，想不出来，于是结合情景，朗声答道：“半夜三更半”。只听得一声长叹“唉——”，此后再无响声，书生睡了个好觉。第二天，书生才从老板口里得知，原来三年前，一个十二岁的神童进京赶考，考得很好，就有几分骄傲，考官看不惯，就随口出了个对子让他答，出对是“中秋八月中”。这孩子虽然聪明，但毕竟是个孩子，听到这么一个刁钻的对子——第一字与第五字是同一个字，并且，中秋节巧妙地被包含在八月的中间，也就是前后一字必须同，中间包含的内容还必须合理，结果这孩童答不出来。回到清河场，他就在客栈的屋子里反复吟诵那个对子，想对上，结果把自己怄死了也没对上，所以每晚都在对对子。书生的回答，让那孩童知道对上了，于是冤魂便走了。书生入京考试，结果中了状元。新科状元后来巡视八方，跨过清河场，感恩于这家小店让自己成了神童，再说先前去世那个书生也是神童呀，于是将这个小镇命名为神童镇。[5]

这个故事很长，并且也曲折，为了节约篇幅，我只说了一个梗概。这个故事说的也是人间的神童。

三、七岁孩童中状元

《神童坝来历之说》讲了几个关于神童坝得名的传说，其中一个是《七岁孩童中状元》，故事说，相传很久以前，神童乡是一个无名之地，当地有一个七岁孩儿随父上京赴考。当届考官出的考题是：用二寸长、二指宽的一张纸，在卷内要作一万字的文章，文章的内容、题材、体裁都不固定，要固定的是写一万字，考题公布之后，应考者个个目瞪口呆。只见这个孩儿不慌不忙地答卷。只一会儿，这孩儿就交差了。主考官开卷一阅，只见卷内写着：“一而十，十而百，百而千，千而万。”主考官阅后不觉一惊，立即将试卷上呈皇上御览。第二天，皇上召童入宫面试。童子进得皇宫还未纳礼，万岁爷就随口说道：“南川县神童七岁”。童子并未忙于上礼，立即对答道：“北京城天子万年。”就这样，在金銮殿上皇上御笔钦点这孩儿为本届新科状元。这孩儿夺魁后，回乡扫墓，路上染疾，不幸病故。随行卫队立即上奏朝廷，皇上降旨将新科状元送回故土安葬，并将他的出生之地命名叫“神童坝”。当时，在新科状元墓前还修有一个亭阁，取名“状元阁”，朝廷还派人看守了墓地三年。这就是神童坝得名的传说。[6]

神童坝因神童而得名，可谓顺理成章。当然，这个传说的思维也是典型的民间传说的思维，一切变得都那么简单而神奇。在《金佛山神话传说故事集》一书中也有一个类似《七岁孩童中状元》的传说，这个叫《神童的传说》的传说，可视作前者的变体，只是更细致、更长、情节也更曲折。[7]或许是经过文人加了工的。

四、神童坝对仙女洞

以前的人讲究风水、相信风水，所以就有人从风水的角度说神童坝的由来。

听人说，神童坝的前身在现在的下桥方向，原名清河场。旧社会选址建场镇，或者场镇不兴旺，地方上的头面人物都要请风水先生来看。清河场建场多年，一直都不兴旺，于是，甲长就请风水先生来看。风水先生看了后说，清河场太敞了，不能藏风闭气。于是甲长就请风水先生选个新址，同行的头面人物也都同意。于是，风水先生就选定了今天神童坝这个场址，风水先生说，换了场址也该换一个场名，大家都同意。风水先生思考了一会儿，就说叫“神童坝”吧！原来呀，河对岸有个地名叫“仙女洞”，气场大得很，新场的地名若是取得不好，不能对抗对面的气场，就要受欺侮，并且不能很好发展。于是取名叫神童坝，这样就可以和仙女洞匹配，彼此会和谐共生，共同兴旺。结果大家都同意了。明代初期，新场初具规模。[8]

五、我的见解

分析了神童坝的四个得名原因，我比较倾向于第一个说法“剑插之处掘出水”，是得名的真正原因，只是，他们的描写，我不敢苟同。

请孩子来找水，与请孩子祈雨、请孩子捉鬼……这些都是当地常有的民俗活动，明清两朝非常流行。我们具体说，就是村民需要帮助的时候，就请法师（巫师），然后，法师请孩子来帮他作法，当地统称叫“降童子”。所谓降童子，是法师在活动现场任意找一个十一二岁的儿童，代替法师去作法。这样肯定会更让群众相信神的存在。活动开始，儿童犹如神灵附体，完全不像平常，而是像个真的神。找水活动开始，儿童开始作法，叽叽咕咕念一阵咒语，然后指出某处有水，大伙一挖，果然有水。因为某一年水淙溪（今孝子河）断流，别说庄稼要干死子，人畜都要渴死了，这次降童子果然找到水，影响特别大，因而大家都称赞这个童子很神（有神一般的能力）、是神童，神童镇因此得名。其实，互联网上就有类似说法，“地名由来：神童镇因相传清初大旱，当地人‘降童子’求雨，一名十岁孩童用宝剑在河边挖出清泉一口，从此人们得泉水灌溉，该孩童被誉为神童，故此得名。”[9]

降童子的童子，有时也会是成年男子；作法前“童子”要喝神水，要聆听法师的咒语，有的还要被法师的鼓槌敲头，……以致达到疯狂的状态。[10]不同地域，其形式不尽相同。关于降童子活动，有人说是侗族的，也有人说是苗族的，也有人说是道教的，我觉得要理清源流太难，大致地说，就是湘鄂渝黔交汇地的民俗活动 。吴国瑜与刘剑等所写文章对降童子有较详细的描述，可以一阅。[11]

【参考文献】

[1]    黄际飞《南川县志》卷一，宾北楚馆刻印，清光绪二年出版，国家图书馆索取号：地280.231/39，第10页。

[2]    柳琅声《南川县志》卷2-3，首都明明印刷局承印，1936年，第22-23页。

[3] 柳琅声《南川县志》卷2-3，首都明明印刷局承印，1936年，第22-23页。

[4] 向荣礼、陈定全《神童坝来历之说》，选自《凤江之声·特集·民俗风情》第21期,自印，2013年，第31页。

[5] 向荣礼、陈定全《神童坝来历之说》，选自《凤江之声•特集•民俗风情》第21期,自印，2013年，第30-31页。

[6] 向荣礼、陈定全《神童坝来历之说》，选自《凤江之声•特集•民俗风情》第21期,自印，2013年，第30页。

[7] 周芳菲《神童的传说》，金佛山归望文学社编《金佛山神话传说故事集》，自印，2018年，第163页。

[8] 向荣礼、陈定全《神童坝来历之说》，选自《凤江之声•特集•民俗风情》第21期,自印，2013年，第31页。

[9]<重庆市南川区神童镇>介绍（http://www.tcmap.com.cn/chongqing/nanchuan_shentongzhen.html）

[10] 舜达《旧时湖坊的巫师活动》，选自政协江西省铅山县委员会《铅山文史资料》第十辑《湖坊镇专辑》，1999年，第97页。

[11] a、吴国瑜著《傩的解析》,中国戏剧出版社,2011年，第161页；b、刘剑等《九龙洞风景区民风民俗》，华中科技大学出版社，2019年，第128页。

   文章作者：姜孝德

作者单位：重庆市江北区文化馆（退休）