南宋绍兴三十一年（1161年），一位46岁的状元因直言抗金、弹劾权贵，被贬到偏远的夔州——也就是今天的重庆奉节。当地百姓本以为来的又是一个“捞钱”的昏官，没想到，三年后他离任时，百姓自发从州府送到长江码头，手持酒浆、含泪挽留。更令人动容的是，后人将奉节北岸一条无名河流以他的号命名——“梅溪河”，沿用至今。他是谁？短短三年，他到底做了什么，让百姓用一条河来铭记？今天，我们跟着小志走进南宋状元王十朋的夔州岁月。

夔州（今重庆奉节一带）作为南宋巴蜀东部门户，因地处长江三峡要冲，兼具军事战略价值与文化枢纽地位。绍兴年间，宋金战乱频仍，加之地方官吏苛政盘剥，夔州社会经济陷入困顿。绍兴三十一年（1161年），南宋状元王十朋因力主抗金、弹劾权贵被贬任夔州知州，开启为期三年的地方治理生涯。学界对王十朋的研究多聚焦其朝堂谏言与诗歌总集《梅溪集》，而对其夔州施政实践及地方影响的系统梳理尚显不足。本文结合《宋史·王十朋传》《梅溪集》及夔州地方志史料，从生平溯源、施政举措、文学贡献、民心纪念四个维度，挖掘王十朋为官夔州的历史价值，揭示其“为官有担当、为文有风骨”的精神内核。

图源：奉节档案

一、王十朋生平溯源：状元风骨与民本初心

（一）早年治学：奠定“以天下为己任”的志向

王十朋（1112年—1171年），字龟龄，号梅溪，南宋温州乐清人。年少时先后就读于鹿岩乡塾、金溪邑馆、乐清县学，三十三岁在家乡创办梅溪书院授徒，次年入太学。绍兴二十七年（1157年）中状元，初授绍兴府签判，历任宗正丞、司封员外郎兼国史院编修官、国子司业。宋孝宗继位后，历任起居舍人兼侍讲，外放治理饶州、夔州、湖州、泉州。乾道七年（1171年），以龙图阁学士致仕，卒于家中，终年六十岁。绍熙三年（1192年），宋光宗追赐谥号“忠文”。

王十朋以儒家经典为治学根基，晨诵《论语》悟“仁政”之道，夜研《孟子》明“民为贵”之理，床头题“以天下为己任”以自勉，形成“重道义、轻名利”的人格底色。四十六岁的王十朋在南宋绍兴二十七年（1157年）赴临安参加殿试，面对宋高宗直言痛斥秦桧余党弄权误国，力陈“任贤、纳谏、赏罚分明”的治国方略，其文辞恳切、立意高远，获高宗赏识，钦点为状元，开启仕途生涯。

（二）朝堂为官：坚守直言敢谏的政治品格

中状元后，王十朋历任秘书省校书郎、起居舍人等职，始终以“遇不平则鸣”为准则。他多次弹劾贪官污吏，主张坚决抗金，反对与金议和，即便触怒权臣、身陷险境亦不妥协。绍兴三十一年（1161年），因反对朝廷妥协政策，王十朋被贬为夔州知州。友人劝其“收敛锋芒以自保”，他却在《自勉》诗中以“铁骨岂因贬谪折，丹心仍为家国燃”明志，展现出“为官在民不在位”的价值追求。这种坚守，为其后续在夔州施政奠定了思想基础。

二、王十朋夔州施政实践：以民为本的治理路径

（一）整顿吏治：革除弊政以纾民困

抵达夔州后，王十朋通过实地勘察发现，地方吏治腐败是百姓困苦的核心症结：官吏私吞朝廷赈灾粮款，巧立“盐税”“杂役钱”等名目盘剥百姓，仅盐税一项便超朝廷规定三倍，导致“百姓卖尽口粮仍不足缴赋”。针对此弊，他采取三项举措：

其一，清查账目。亲自核对州府历年赋税收支，揪出一批私吞赋税、倒卖官粮的贪官污吏，将其罪行公示于州府石碑，接受百姓监督。其二，制定章程。颁布《夔州赋税章程》，明确“只收朝廷正税，禁绝一切额外摊派”，并将章程刻碑立于州府大堂，杜绝官吏滥用职权。其三，严惩贪腐。面对行贿与地方势力威胁，坚决弹劾罢免贪腐官员，强调“官吏食君之禄，当为君分忧、为民解愁，若借权敛财，与盗匪何异”。

经此整顿，夔州吏治焕然一新，百姓赋税减轻大半，逃亡流民纷纷返乡。

（二）安抚流民：恢复民生以稳社会

战乱与苛政导致夔州流民众多，露宿街头、无食可依者遍布城乡。王十朋以“安居方能乐业”为原则，推行系列安民措施：

一是开放粮仓。下令调拨州府储备粮，为流民发放口粮，解决基本生存问题。二是分田定居。在城郊划出闲置土地，分配给无家可归者耕种，并减免三年赋税，鼓励流民扎根。三是以工代赈。组织流民修缮破损房屋、道路，既解决生计，又改善地方基础设施。四是助农复产。从外地引进耐旱稻种，邀请农师传授耕作技术，同时修缮乡间小路，方便农产品运输。

至隆兴元年（1163年），夔州农田复绿、市集复苏，百姓生活逐步恢复常态。

（三）兴办教化：涵养民心以固根本

王十朋深知“治民先治心，治心先教化”，针对夔州因战乱导致的“州学荒废、孩童失学”问题，实施三项教化举措：

第一，修复学堂。下令重建州学与乡间私塾，挑选学识渊博、品行端正的儒生任教，并捐赠个人藏书数千卷充实学堂。第二，亲自讲学。每月初一、十五赴州学讲授《论语》“仁者爱人”、《孟子》“民为贵”思想，鼓励学子“学有所成后回报家乡”。第三，重修三贤堂。修复纪念屈原、诸葛亮、杜甫的“三贤堂”，亲自撰写碑文，提出“以先贤为镜，以民生为念”的教化理念。

这些举措推动夔州学风渐浓，不少贫家子弟入学成才，为地方培养了一批“为民、务实、清廉”的贤士良吏。

三、王十朋夔州诗：民生情怀与家国担当的文学表达

（一）民生诗：刻画百姓疾苦的现实镜像

王十朋在夔州期间，以诗歌为载体记录百姓困苦，形成“直白质朴、字字含情”的民生诗风。如《夔州叹》中“苛税如刀割民肉，流民似叶逐风飘。我愿为官皆似此，不教百姓泪空抛”，直接揭露赋税苛重的现状；《街头叹》中“稚子街头乞残食，不知书声为何物。何日学堂遍乡野，让尔执笔识诗书”，则表达对孩童失学的忧虑。这类诗作无华丽辞藻，却以真挚情感展现“为官者与民共情”的境界，成为研究南宋夔州民生的珍贵史料。

（二）山水诗：融合夔州风光与历史沉思   

夔州的雄奇山水为王十朋提供了丰富创作素材，其山水诗兼具景观描绘与历史感慨。《白帝城》中“白帝城头望大江，瞿塘峡口浪飞扬。千年往事随涛去，唯有青山立莽苍”，既展现长江三峡的磅礴气势，又借景抒发对历史变迁的思考；《夔州十绝》则以组诗形式咏叹夔州风土人情，如“杜甫堂前竹尚青，诗魂长伴峡江声。我来欲续先生句，又恐才疏愧此情”，既表达对杜甫的敬仰，又传递“心忧百姓”的共鸣。

（三）爱国诗：彰显乱世中的家国情怀

虽远在夔州，王十朋始终心系抗金大业，其爱国诗充满“虽处江湖之远，仍忧其君”的赤诚。《登瞿塘峡》中“瞿塘险过剑门关，北望中原泪潸然。若得请缨驰战马，何惧沙场裹尸还”，直抒报国之志；《感怀》中“身为逐臣守夔州，心随征雁到临安。愿君莫忘中原恨，早整戎装复河山”，则劝谏朝廷不忘收复中原。这些诗作超越一般山水之作，成为南宋爱国文学的重要组成部分。

四、民心纪念：梅溪河与王十朋精神的传承

（一）梅溪河命名：百姓自发的纪念方式

隆兴元年（1163年），王十朋因政绩卓著调回临安，夔州百姓自发沿街送行，从州府至长江码头，百姓手持酒浆、干粮，含泪挽留。离任后，百姓为永久纪念这位“好官”，一致决定以其号“梅溪”将奉节北岸曾见证其施政与讲学的无名河流命名为“梅溪河”。百姓称：“河流滋养夔州土地，如王知州滋养百姓；河流永不干涸，如我们对王知州的怀念永不消散。”这一命名，成为“政声人去后，民意闲谈中”的生动体现。

（二）梅溪祠修建与后世传承

此后，百姓在梅溪河畔修建“梅溪祠”，供奉王十朋画像，刻其诗作与《夔州赋税章程》于墙上。明清时期，历任夔州官员上任前必赴梅溪祠拜谒，沿梅溪河行走感悟民心道义，以王十朋为榜样立下“为民造福”的誓言。如今，梅溪河仍滋养奉节百姓，梅溪祠历经沧桑也保存完好，王十朋诗作收录在地方志书、《夔州诗全集》，成为当地学子的必读篇目，其精神通过实物与文字代代相传。

王十朋的夔州岁月，不仅是一部地方治理史，更凝聚着“不为名利、只为民生”的为官初心与“身处乱世、仍守风骨”的文人品格。在当代，这种精神仍具重要现实意义：它不仅提醒公职人员坚守民本思想、担当社会责任，也为文化传承提供了“以先贤为镜、以初心为灯”的价值指引。八百年后的今天，梅溪河畔的流水仍在诉说着这位状元知州的故事，其精神将永远成为激励后人的宝贵财富。