在重庆万盛的山村里，藏着一封182年前的“家书”。它不讲相思，不诉衷肠，只把六处田产、几块山林，一笔一笔交代给儿孙。没有一句“我爱你”，但在古人眼里，分好了山河，家才能安。

古人言：“树茂则分枝，子盛则分爨。”

“分爨”又称“分家”，在古代农耕社会，随着家族繁茂，子嗣增多，分家是家庭发展到一定阶段必然要面对的一件大事，尤其是农村有两个及两个以上儿子的家庭，为避免家人之间的磕磕绊绊，往往会通过分家来寻求和谐共生。

笔者偶然见到一份来自万盛经开区金桥镇金堰村的分家文书。这份文书签订于道光二十二年（1842年）九月初二日，距今已有180余年的历史，详细记载了当时普通人家的分家细则。原文如下：

立出分关，拈阄为凭，文约人刘李氏将父母分受得买之业：一处地名河坝王家塝落凼；二处地名当门垮团垃一连五块；三处地名碾场湾；四处地名茶王堡跟田角直上山顶节连铁炉垮山王息行在内；五处地名芋头田角起界，跟人行路横过竹林垮，跟仑坎直过以抵周氏坟，直下以抵人行路；六处地名牛市岗上段息行在内，凭众分与幺男刘继溶耕种管理，永远为业。自从父母分受过后，任随各人开辟，不得已（以）大期（欺）小，以体祖人之德。其有四置界畔，以凭诸亲、家门、叔侄，脚踏手指分明，其有再粮，共纳均分上纳外，有边界不得罢战（霸占）欺心。今恐人心大便（变），故立分关拈阄为凭，永远为业。

道光二十二年九月初二日。

分关拈阄为凭人：刘继清、周仕桂、黄文玉、刘学舜、杨在银、刘继汶、刘继治、黄文友、伏先升、张必选、王思仲、文明万、李启常仝见。

咸丰十年庚申岁（1860年）八月初十日，胞兄继瀛凭众将受分之业地名节业塆地基垣坝芋头田一块，当塆田一块，凭众易与胞弟为业。其有地基大壁，胞兄继瀛世代毋得蓄积树木以侵基址，永远存£。

凭众人：李慧堂、王思仲、周正林、周百川（笔）仝见。

还有外人曾到弟兄名下边界，弟兄一同均分。

依口代笔：谢元川

文中“分关”即“分家”。这份分家文书受产人为兄弟两人，此份记录了弟弟分得田产的情况，遗憾的是没有见到哥哥那一份。

文书内容详细，条理清晰。第一部分详细记录了分授予幺男田地的四至边界、位置和数量；第二部分是嘱言，“自从父母分受过后，任随各人开辟，不得已（以）大期（欺）小，以体祖人之德”，体现了长者的谆谆教诲；文末有立书年份、众亲见证。分书骑缝处留有半爿“合同££存照”以作证，兄弟两人对半留存，可见这份分书的科学严谨。这种沿用自三国时期的押缝形式可以避免对契约文书的伪造，也是如今在合同、公文上加盖骑缝章的由来。

咸丰十年庚申岁八月初十日（1860年9月14日），分书内容有增补。哥哥刘继瀛凭众将受分之业——地名节业塆地基垣坝芋头田一块、当塆田一块，凭众易与胞弟为业。另有一句嘱言：“其有地基大壁，胞兄继瀛世代毋得蓄积树木以侵基址。”这句嘱言很有意思，体现了古人对房屋地基的重视。古人有言“房前不种树，屋后不种花”。表面看是注重风水，实则是古人的经验总结。一方面因为古代房屋低矮，房前种树遮挡阳光；另一方面树木长成后根系会越扎越深，破坏房屋的地基，地基不牢固，有倒塌的风险。该句嘱言先说断后不乱，避免了日后的纷争。

虽然过去100多年，这份分家文书依然字迹清晰，字里行间反映了百年前普通百姓的分家实态，对于研究当时的文化习俗及生活方式有着重要的史料价值。

纵观历史，我国的分家习俗最早可追溯到先秦。公元前356年至公元前350年，商鞅在秦国实施二次变法，其中规定：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”（《史记·商君列传》）。要求家有成年男子二人以上者另立户籍，其目的是增加劳动力和纳税服役的人口。后来，分家成为中国延续几千年的老传统。

农村分家受产人主要是弟兄。如果父母在世且不愿与儿子同住，父母与儿子共同作为受产人。与当今男女平等不同，一般嫁出去的女儿很少作为受产人，只有未出嫁的女儿，在分家时会酌情分得部分嫁妆作为补偿。

农村分家很少诉诸法律，一般是在家人有分家意愿、协商一致的情况下，邀请第三人主持分家程序。主持人主要是亲族中有威望的尊长，他们一方面发挥主持、协调作用，另一方面起到见证作用，使整个分家活动能够以公平、合理的方式进行。其他参加分家析产活动的亲属、朋友、见证人和代书人，涉及两类：一类是族长、娘舅、堂伯叔兄弟等有亲属关系的人；一类是无亲属关系的代书人、中间人等。

分家过程中，财产的搭配是最重要的环节，稍有不慎就会为家庭埋下矛盾的种子。一般由父母将全部家产告知分家的参与人，根据分配的份数，大家一起协商讨论。在普通农村家庭，大家最在意的莫过于房屋、田土、山林的分配，因为这是他们安身立命的根本。“房屋”的分配大多遵循古代礼法长幼有序的原则，即“长尊为左，次幼为右”，分歧并不大。田土有“高低好歹”“肥瘦阔狭”，分配上往往慎之又慎，但也做不到绝对的公平，只是相对平均搭配，大家达成共识即可。

家产搭配好后，一般通过“拈阄”的方式来确定最终的分配。主持人根据份数，将写好字号的阄单揉成纸团，受产人拈取，拈得的阄号代表分得的财产。“拈阄”是中国传统社会民间分配各种民事利益的最原始、最朴实和最受人信赖的方式，其规则源于先秦时期的“投钩分财”之制。据《慎子·威德》记载：“夫投钩以分财，投策以分马，非‘钩’‘策’为均也，使得美者不知所以德，使得恶者不知所以怨，此所以塞愿望也。”意思是通过本人亲手拈取的财产无论好坏，都无从埋怨。此处的“投钩”就是后世俗称的“拈阄”。民间分家大部分采用“拈阄”的方式进行。

“口说无凭，立字为证。”析产完毕，由代笔人拟订分家文书。“分家文书”不同的地方叫法不一，有“阄书”“阄分合同”“析产阄书”“分书”“勾书”“分单”“支书”“标书”“标单”“关书”“分产议墨”“议墨”“分产议约”等称谓，其中以“阄书”“分书”较为常见。分家文书不同的地方样式不一，一般会按照兄弟数目，各写一份。分书正文大致交代分家人、受产人、分家原因、财产分配等情况，文书末尾由主持人、受产人、见证人等署名画押。如果是兄弟两人，则会在两份文书的中间留下“合同存照”等字样；如果弟兄多，则按“天”“地”“人”“忠”“义”“信”或甲、乙、丙、丁等序号编写。从此，各执一份分家书作为凭证，分家程序告一段落。

但在农村，并不是所有家庭分家都会拟订分家书。家庭关系稍微简单的，也会以口头达成的协议为准。

分家，看似原有家庭结构的分裂、拆解，实则是家庭关系的一次重构。古代的分家文书也无异于一部微型的家族法典，对于减少家庭矛盾、维护社会稳定发挥着重要作用。随着社会的发展，古代的分家文书逐渐淡出大众的视野，取而代之的是更为完备的法律体系。